310. Kaset

 22,11,59, 94 dk (310)

…akıl bunların hepsi, mana-ı insaniyeye ait birer vasıf olması hasebiyle, mevzu daha ziyade insan mefhumu ile alakadar. İnsan nedir? Hilkatindeki gaye nedir? Bu âleme gelip gitmesinde kendisinin bir ihtiyarı var mıdır? Bütün varlık, seması ile arzı ile encümü[1] ile bütün mevcudat senin ismine müsahhar[2] kılınmış. Zahirde bir cilm-i sağir[3], nihayet elli atmış seksen yüz kiloluk bir kan ve kemik torbasından ibaret gibi gözükür ve o gözüken varlığı nihayet iki metre uzunluğunda bir çukura sığabilir. Fakat içinde sessiz sözsüz, bizsiz sizsiz konuşan vücudu, o mana-ı ihtivası, kendisini arada sırada hesaba çeken hâkimi -ki ona vicdan-ı kibriyası derler- o da kâinatı muhit.
Bir cephesi ile çok acz içerisinde, bir vechesi ile de bütün kudretler kendisine tevdi edilmiş bir varlık içerisinde. E bu varlığı hamil bulunan insan, nedir bu? Nereden gelmiştir? Nereye gidecektir? Kâinatta hiçbir zerrenin abes vücut bulduğu görülmüyor. Evet, belki zaman, asır asır, ilimler kendini keser, cehil meydana gelir, inkâr kapıları açılır fakat yine Hakk’ın tecellisi, o tecelliyi değiştirir. Yine netice itibariyle, ilimde hiçbir zerre abes meydana gelmemiş olduğu tahakkuk ettikten sonra, ya insan? Burada insanı tarif etmeklik, elle tutulur bir şekilde göstermelik, beşeri takatin dâhilinde değil. Elfaz yok ki, o kalıba sokasın, anlatabilesin. Bir “hal” ilmini alıyor. Anlatabiliyor muyum acaba? İlim birkaç kısma ayrılır: Mesela “kal” ilmi derler, sözle anlatılan. Çoktur ya o. Bir de “hal” ilmi vardır. İnsan o kadar her şeyi anlatır, anlatır da icabında, bal yememiş bir adama balı anlatamaz. Rap düşer, bütün ilim, ilmi bilgisi düşer. Hiç ömründe bal yememiş birisi çıktı karşınıza, balı anlatın bakayım. Anlatamaz. Bal şöyle tatlıdır... Ama ne? Eee nasıl anlaşılacak? O balı yiyecek o. Hal olacak onda. Anlatabiliyor muyum? Ondan sonra olur. Hani insanın pek o kadar bilgisine mağrur olması da Kudret’in yanında hiçtir, hiç. Böyle birisi, iki üç satır bir şey okurda kendisini semada gezer gibi vaziyet alır da sana hakaretle bakarsa, söyleyiver; “Sen daha balı bile anlatamazsın, bal yemeyen adama” de. Düşer kanatları.

Nem var ki laf edem özümden,

Mahfeyle beni benim gözümden.

Bu işi idrak edenler böyle konuşmuşlar. Nem var ki laf edem özümden, Mahfeyle beni benim gözümden. İnsana lazım gelen hakikati, hakikate sahip olmaklığa engel olan şeyi, kendisinin sahte benliğidir. O da öyle bir şeydir ki, tuhaf bir hastalıktır ki öyle bir maraz-ı manevidir ki, bir defa ona insan iptila halinde, ona müptela olursa yakasını pek kolay kolay kurtaramaz. Hâlbuki sayılı nefes, gayet mahdud. Tarfet-ül ayn[4] da insan işte geliyor, bir şeyler hüüp haydi. Bu az zaman içerisinde mühim bir şey yapacak. Faniyi baki ile değişecek. Anlatabildim mi? Biten şeyi bitmeyen şeye değişecek. Bu âleme gelmekten gaye bu… Şimdiye kadar, yani konuşmaya başladığım ilk cümleden şuraya kadar söyleyeceğim, çıkaracağım netice bu. Niye geldin bu âleme? Geçici varlığımı geçmeyecek kudrete değişmeye geldim. Onun içün ahlak mefhumunda ebediyete inanmak esastır. Buna inanmadı mı –ahlaka- insan intisap edemez. Ebediyet… Bilmem bir şey anlatabiliyor muyum? Ben… Madamı ki ismim yoktu… Bunu hemen hemen her konuşmamda tekrar ediyorum ve yayılması da lazımdır. İşte görüyorsunuz, hamule-i[5] irfaniye-i beşeriye taşmış. Zamanımızda az iş olmamıştır, şu son asır zarfında. Kudret bütün kapıları açmış. Beşere kendi eliyle neler yaptırıyor? Bunlar ufak şey değil. Bacağını kesiyorlar adamın, içerisindekini ayıklıyor, bacağı yine varıyor, yürüyüp gidiyor. Bunlar ufak işler değil. Ölüyor, sıcak sıcak gözünü çıkarıyor, a’manın gözüne takıyor, herif başlıyor görmeye. Ufak iş mi bu? Bunlar neden oluyor? Allah’ın (cc) istifa kanunu ile bazı insanları seçerek insanlar zulmetten nura çıkarmak içün ücretsiz, külfetsiz, minnetsiz, hiçbir şey beklemeksizin göndermiş olduğu zatına mahsus zevat vardır. Onlara lisan-ı manada enbiya denir. Onların eli ile bazı harikulade işler yaptırtmıştır. Fail-i Hakiki Allah’tır(cc). Bilmem anlatabiliyor muyum? Şimdi bu meydan-ı şuhudta onların yapmış olduğu şeylerin adına, mucize denir. Diğer bir ismine, keramet denir. Onun fennen karşılığı olmadıkça Allah (cc) kâinata nihayet vermeyecektir. Bu üç cümle içine soktum, söyledim ama bu kimsenin gözleri yine bir tuhaf, zevk ile dinlemediniz şimdi. En mühim şey. “Keramet-i diniye mukabili, keramet-i fenniye zuhur etmedikçe bu kâinata nihayet vermeyecek” dedi, Hazreti Muhammed (sav). Bu kadar senin göğsünü kabartır. Madamı ki ilmi manada bu tecelli etmiş, onun fen sahasında da çünkü fen, Allah’ın (cc) ism-i zahiriyle tecellisidir. O ihtiralar, biz zanneder miyiz ki o ihtirayı yapan adam yapmış olduğu ihtiranın hüviyetini bilir mi? Elektriği yapan adam elektriği anlatabilir mi? Niçün anlatamıyor? Sahib-i hakikisi Allah da (cc) onun içün. Sana lazım gelen şeyi yaptırır, o kadar. Öbür tarafını sana anlatmaz. Bir şey anlatabiliyor muyum? Ne varsa hepsi O’nundur.  [6] وَنَحْنُ الْوَارِثُون der. “Mirasçı benim” diyor Allah (cc). “Herkesin varisi benim” diyor. Hiçbir şeyi vermez. Verir alır. Hemen hemen her konuşmam da sık sık tekrar ettiğim gibi, inanan da inanmayan da hep O’na çalışır. Hepimiz ona çalışırız. Sen kendi kendine; “Ben kendime çalışırım” dersin. Benim bir gayem var. Hiçbir şeyin yok. Herkes O’na çalışır. Çalıştırır, çalıştırır, çalıştırır; “Hadi istikamet karşıki çukura, arş!” der. “Doldur çukuru!” Ama bunun farkında olup da bu fabrika-ı insanisini ona teslim ederek… Kendisi öyle diyor zaten: Allah (cc) der ki; “Doğumlar, dalgasız denizden dalgalı denize düşmek demektir”. Doğumun tarifi bu... Vahdet âleminden, kesret âlemine geçmek. Bunun misalini ver hariçten; dalgasız denizden, dalgalı denize düşmek. Şimdi manaya ait kitabı okurlar da insanlar, bazı inkâr sahasında bulunanlar gülerler. Yunus Aleyhisselam bir balığın karnına düşmüş de… Sen düşmedin mi? Sen şimdi balığın karnında değil misin? Sen şimdi muazzam bir karanlık denizde değil misin? Bocalaman, kulaç atmak değil midir? Anlatamıyor muyum acaba? “Bu” diyor, “Bu muazzam fabrikayı sen kendi hesabına kendim işletirim de bir şey yaparım dersen, iflas edersin” diyor. “Bunu bana sat”. “Ben kendi hesabıma almayacağım, senin hesabına çalıştıracağım, nemasını da yani getirmiş olduğu kârını da yine sana vereceğim, sat bunu bana sen”.  “Sen işletemezsin”. 

Mesela “bu fabrikanın en muazzam şeysi, akıldır” der, –Çarkı-. Fakat sen bu aklı ben kendim işletirim dersen, o akıl senin içün öyle müziç[7], öyle muacciz[8], taciz eden, iz’ac[9] eden bir şey olur ki huzur içinde yaşayamazsın. Geçirmiş olduğun ne kadar hayatında alam-ı[10] akder[11] varsa durmadan önüne diker. “Canım geçti”, hayır, o diker önüne. Şunu çektin, bunu çektin, şöyle idin, böyle idin…  Onu diker. Bu yetişmiyormuş gibi de vukuu tahakkuk edeceği, namalum olan ne kadar mahuf[12], korkunç, hadiseler varsa onu da zihninde dokur, olmadan onu da önüne diker. E sen ne vakit huzur içinde yaşayacaksın? Fakat bunu bana teslim edecek olursan, ben onu bu kâinatın bir tılsımlı anahtarı yaparım. Meçhulleri açmaya başlarsın. Bir şey anlatabiliyor muyum acaba? Artık bütün aza-ı cevarihini bunun gibi birer birer hesaba çek. Neticeyi kendin ver. Onun üzerinde vakit geçirmeyelim.

Demek oluyor ki; hülasa olarak, beşer kendi benliğine, sahte varlığına mağrur olduğu gün Kudret onun elinden merhamet elini kaldırıyor. O elde kalktıktan sonra ne kadar teali ederse etsin, ne kadar terakki ederse etsin, huzursuz yaşıyor ve inleyerek gelip geçip gidiyor. İşte mevziiyi konuşmuyoruz, şurası burası demiyoruz, bütün dünya sekenesi üzerinde. Görüyorsunuz ki beşerin irfan hamulesi çok yüksek. Biraz evveli dediğim gibi. Ama ıstırabı, içindeki ah sesi, huzuru, bunların hiç birisi kalmamış. Niye buna çare bulamıyor? Bunun çaresi neden yok? Çaresi yok mu bunun? … çok bol. Niye kullanmıyor? Kudret’le arası açıktır. İnsanlar biraz zahirde ufak tefek ihtiralarda tekâmül ettikten sonra bir benlik geliyor. Bu hepimizde vardır. Züğürtken yürüyüşü ile bir adamın, cebinde parası varken yürüyüşü arasında fark vardır. Parası yok, ihtiyacı çok, mecburi kafasını yukarıya kaldıramaz. Kendi kendine düşer kafa. Anlatamıyor muyum? O imkân yok, bu omuzlar durmaz böyle.O kendi kendine düşer. Yolda yürürken boyuna çarpar ayağını, takır, tıkır. Fakat biraz şöyle genişlesin, derhal gerilir. Öyle der Allah da (cc); [13] وَلَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِه۪ لَبَغَوْا Benim bazı insanı sıkmaklığım, ona merhametimden dolayıdır, rahmetimden dolayıdır. Rızkımı böyle yayacak olursam,لَبَغَوْ  ilk işi bana isyan etmek olur. İsyan yalnız ağızla olmaz: Hali ile olur, irtikâp ettiği fiili ile olur. Anlatabiliyor muyum acaba? Kudret’le arası açılıyor insanların. O zannediyor ki hepsi kendisinin. Hâlbuki hiçbir şey kendisinin değildir. Bu görünen fevkaladeliklerde fail-i hakikinin fatır olduğunu idrak ederek ve “Ben O’na bir musluk olmuşum,  bu hazineden akıyorum” hali ile yaşayacak olursa daha başka türlü bir hale gelir. O vakit elem kalkar. Şimdi, elem kalkmıyor. Bugün en büyük masaya sahip olan da huzur içinde değil, en muazzam kasanın efendisi de rahat değil. En büyük rütbeye, en büyük caha malik olan da huzur içinde değil. Neden huzur içinde değil? Çünkü cemiyetteki kaide bozulmuştur. İnsanlığa lazım olan sıfatlar kaldırılmıştır. Allah (cc) kaldırıyor. Neden? Sen benden emin değilsin, ben senden emin değilim. Huzur olur mu? En büyük rütbesi var ama rütbesinden emin değil. En büyük caha sahip ama yarınından emin değil. Anlatamıyor muyum? Emin değil. Neden emin değil? Muvazene-i beşeriye yok. O nedir o? Havas ile avamın birbirine sarılması yok. Bunlar birbirine sarılmadıkça merhamet, hürmet yok, bu ikisi birleşmedikçe muhabbet yok: Yıkım muhakkak. Beşer yıkılmış. İnsani seciyesinden düşmüş. Yıkılmaktan maksat böyle lübbedek elli kilosu düşmüş manasına değil, içi çökmüş. İçi çökük. Aşka sahip değil. Aşk, ne ilimdedir, ne fazilettedir, ne defterdedir, ne kitaptadır, ne sayfadadır. Yanlış anlamayın benim burada söylemiş olduğum aşkı. Romanda okunan aşk değil. Bak yeni bir tarifini yapıyorum: Aşk, ne fazilettedir, “A, ondan da mı üstün?”, “evet”; Ne ilimdedir, “Ondan da mı üstün?”, “evet”. Ya “defterde mi, kitapta mı?” “Hayır”. Onun içün hilkatte ona sahip olan insanların yolu ayrıdır. Aşk öyle bir şecere-i nuranidir ki, dalları ezelde kökleri ebedde ne arşa dayanmış, ne ferşe dokunmuş. Böyle bir manadır. Eğer içini bununla sardıracak olursan, ne elem vardır ne keder vardır. Tam bir huzur vardır. Bir şey anlatabildik mi acaba?

İnsan hiç hür olmadıkça huzur bulabilir mi? Hür hür! İnsanın da hür olabilmesi içün… Mesela der ki birisi; “ya ben hür değil miyim? Kimin kölesiyim? Kimin esiriyim?”. Nefsinin yahu. Uzakta değil ki. Kötü düşüncelerinin esirisin sen. İrtikâp etmiş olduğun zulmünün uşağısın. İnlettiğin masumun ahından yapılmış olan, Kudret tarafından dokunan zincirle ensenden kelepçelenen esirsin. Neyin esiri değilim? Hür olmak kolay bir şey midir? Hür olduğun gün iş bitti demektir. İnsanın bu âleme gelmesindeki gaye kendi hürriyetini ispat etmek içündür. Kendi hürriyetini ispat edecek. Ooo efendim ben hiç kimsenin kaydı altında yaşamadım. Böyle büyüdüm, böyle gidiyorum. Ahrardanım ben. Yağma mı var ahrarda? Kolay iş mi o. Hür olmak.

Bir şey okuyayım da daha iyi anla: Eski konuşmalarımda bir misal vermiştim; yine o misali bir münasebetle verelim. Azıcık daha iyi anlaşılsın. Bir şeftali çekirdeği alalım elimize yahut bir kayısı çekirdeği alalım, bir kiraz çekirdeği alalım. Bu çekirdek ne vakit hürriyetini ilan eder? Aldık şeftali çekirdeğini. Bunu dikeriz, lazım gelen hizmeti yaparız, meydana gelir, filizlenir, büyür, bir fidan olur. Nihayet biraz daha tekâmül eder, yapraklanır, çiçeklenir, günün birinde bakarız, bir şeftali üzerinde duruyor. O şeftaliyi olduktan sonra koparırız, yararız, diktiğimiz çekirdeği içinde buluruz. Diktiğimiz çekirdeğin cinsinden bir çekirdek buluruz. Bir şey anlatamadık galiba. Acaba ilk diktiğimiz çekirdek nerede? O ağacın neresinde? O ağaç, ilk diktiğimiz çekirdekte. O ilk diktiğimiz çekirdek o ağacın her zerresini muhit. Bir şey anlatabildim mi? Her tarafa muhit… Bir de çekirdeğin aynını aldık, ne oldu? İlk diktiğimiz çekirdek kendisi gibi bir çekirdek meydana getirdiğinden dolayı hürriyetini ilan etti. Sen de Kudret’in bir meyvesisin, çekirdeğin kalptir. Burasını söylememiştim şimdi, demliyorum. Nasıl o kalp gibi bir kalp meydana getirebilirsen, eğer kendindeki kalp Hakk’a ayine olmuş, orada Hakk’ı müşahede etmişse, hürriyetini ilan ettin. Yoksa sendeki kalp et parçası halinde durduğu müddetçe sen esirsin.

Ey hâce ki biz bende-i Merdân-ı Hüdâyız

Ma’nâ da şeyhiz gerçi ki  zâhirde gedayız Anlaşılıyor mu acaba manası? Neyse, açayım biraz daha.

Bî-kayd-ı cihânız bize hükm eylemez âlâm

Ahrârlarız bende-i Hazreti Hudayız.

Evsâf-ı derûn-i dili izhâra ne hâcet

Ma’lûmudur ahvâlimiz ashâb-ı safâyız

Düştü yere her kim ki kıldı bize ‘adâvet,

Kim derd-keşiz hü tîr i kazâyız hü fukarâyız.

Şimdi uzun bu ya, şu kadar yeri bize yeter. Hürün, hür olan kimsenin, halini beyan ediyor burada. Ey hâce ki, biz bende-i Merdân-ı Hüdâyız: Ey varına mağrur olan, rütbesi ile cahı ile masası ile kasası ile ilmi ile zahirdeki etrafındaki tapanları ile övünen, kendisinde varlık gören, o çalımını bize yapma. Git nefsinin esiri olanlarla böyle konuş, orada yap onu. Niye? Biz  bende-i Merdân-ı Hüdâyız; Biz Allah (cc) bendesiyiz yahu diyor. Bizim kendimiz namına bir şey kalmamıştır. Biz zahirde garibiz, hadisat bize lazım gelen hışmını yapar, savletini[14] yapar fakat biz denizin dibinde bulunan aynen yalçın bir kaya gibiyiz. Çok serseri dalga vurur, şırap, şırap, geçer gider. Biz yine dururuz. Bir şey anlatamıyoruz galiba. Vurur, şırap vurur… Gerçi manada şeyhiz, gerçi ki zahirde gedayız. Surette sen bize kıymet vermezsin fakat biz mana âleminin sahibiyiz yahu. Allah (cc) ile hukukumuz var. Biz insanız, bize insan denmesindeki sebep, biz ünsten müştakız. Sen benliğinde kaldığın içün sen nisyandan müştaksın. Tabirime dikkat et. Nisyandan müştak, gaflet yani. Nisyandan müştak. Bir de Hakk’ın enisi vardır; ona ünsten müştak, asıl insan ona denir. Biz insanız diyor. Bî-kayd-ı cihanız; biz kayda gelmeyiz. Cihanla mukayyet değiliz çünkü kayıtların hepsinin neticede cifeye inkılap ettiğini görüyoruz. Laşey olan laşeye, biz bir şey demeyiz, gönül vermeyiz diyor. Biz kalıbımızla kalbimizin vazifelerini ayırmışız. Kalıbımıza lazım gelen maddeyi almış, kalbimizde de habibi tutmuşuz. Biz de misafir var. Sizinle meşgul olamayız. Bî-kayd-ı cihânız bize hükm eylemez âlâm. Anlatabildik dimi? Alam elem yani ya. Ne arıyorsun? Ben de elem mi arıyorsun ey düşman, bakalım sıkıntısından bahsedecek mi diyorsun? Bize tesir etmez. Biz gönül evinde gezen peymaneyiz[15]. Bize el dokunmaz ki biz müteessir olalım. Neden? Biz Allah (cc) kadehiyiz be yahu! Kalpten kalbe biz gezeriz. Ahrarileriz, hürüz yani demek o, hürlerdeniz. Dedik ya, hani bir adam şöyle hür olabilirse tam bir istikamet verebilir. Neden hürüz diyor? Ahrârlarız, bende-i hazreti Hudayız. Bunu söylemesi kolaydır, tatbiki zordur. Biz Allah’a (cc) gönül vermiş, yalnız oradan isteyenlerdeniz. Binaenaleyh hürüz biz, hiçbir yere bağlı değiliz, yalnız Allah’tan (cc) ister, O’nun yardımından ister, yüzümüzü de ona çevirmişiz.

Bu öyle bir zor bir şeydir ki. Bunu şöyle bir misal getireyim daha iyi anlaşılsın. Mana ilmi ile din mevzuu ile getireyim burasını daha güzel anlaşılır. Kur’an-ı Mübinde en zor bir ayet vardır. Tatbikatı zor. Zor ayet demek, ameli zor. Hani mesela bazı adam der ki; “Efendim ben bu sene hamd olsun yedi tane hatim indirdim. Ramazanda iki tane hatim indirdim”. Canım sen hele üç ayeti indir, arş senin ayağına iner. Sen yedi tane ooo… hatmi ancak bir zat indirebilir. Bir de varisi kimse, başkası indiremez? O onun malı. Ta ibtidasından[16], intihasına[17] kadar bir zat indirir, bir de varisi var, kimse o indirir. İşte o öyle değil ki o. Şimdi belki zihinleriniz de karıştı. Anlatayım da o karışmış olan şekli değişsin. Kur’an’ı okumak, hatmetmek demek, okunan her ayetin manasını kendi haline giydirmek demektir. Anlatabildim mi acaba? Bir ayeti okudun, onun manasını kendi üzerinde tatbik edersin, o tatbikatını gördün mü ikinci ayete geçersin. Onu hatmettin. Bir şey anlatamıyor muyum? O öyle kolay bir şey değildir. Ben bu ramazan iki tane indirdim, bir sabah bir akşam. Canım sen üç ayeti eğer indir, Huda böyle tutar. Kolay şey mi o?

Misal gelecek şimdi anlaşılacak çok güzel: Şu; اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُۜ   Eğer bunu okumuş, halini giyinmişsen, baş safta, ser-ü tummar-ı[18] nedimandasın. Bak ne kadar kati, kestirme konuşuyorum. Tabi söz benim değil, ben nabi[19] nihayet şuradaki makine gibiyim. Ben haddimi bilirim. Ne var onda? Harici bir misal vereyim daha iyi anlaşılsın şimdi o: Bu bir misaldir, bunun daha bir misalini veriyoruz. Bir vakit de verdim bunu ama şimdi şümullendi konuşma, açıldı. Onun içün şey ediyoruz, tekrar ediyoruz. Tefsirlerden muteber bir tefsir vardır. Hemen hemen her diyarda okunur, rağbet görmüş, Kadı Beydavi tefsiridir. Kadı tefsiri denir. Bu zat bu tefsirini yapmış, yaptıktan sonra hocasına götürmüş, hocası arif bir adam, sahib-i irfan. Demiş; “Efendim işte, huzur-u feyzinizde sizin himmetinizde şunu meydana getirdim, lütfen nazar-ı akdesininizden[20] bir geçsin”. “Koy oraya!” demiş. Birkaç gün sonra tekrar gitmiş. “Nasıl buldunuz?” demiş. “Eh, berhudar ol, Allah (cc) niyetini karşılasın”. Demiş; “Efendim, sormaklığımdaki cürretimi şey etmeyiniz, eğer hoşunuza gitmişse, bir kıymet ifade ediyorsa bunu siz daima sık sık padişahla temasınız var, padişaha arz edin de benim sıkıntım var belki bir ihsanda bulunurlar”. Şöyle bir bakmış, “Acayip” demiş. “Sen bu tefsiri yaparken Sure-i Fatiha’da اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُۜ ayetine mana vermedin mi?” Bir duraklamış, onun manası; “Yarabbi seninle sana kulluk ederim, sen beni öyle bir hilkatte yarattın ki senden başka hiç kimsenin kapısını çalmam. Senden başka hiçbir yere müracaat etmem. Sen yardım ettin de ben hidayet üzerinde kaldım; ya etmeseydin, ben kim bilir kime tapardım? Mana vermedin mi?” Bir duraklamış, “Al git yeniden yaz, tefsiri bir daha baştan başla, ayetlere dikkat et, ondan sonra getir de okuyayım” demiş. Daha “elime alıp okumadım” demiş. Acaba anlatabiliyor muyum? Bu kadar da bu iş, bu anlattığım mevzuu bu kadar da zordur. Tatlı olmakla beraber, pek de kolay değildir.

Kerim olanlar İmam-ı Ali Efendimize (kv) sormuşlar; “Alçak kime derler?” diye kendilerinden sormuşlar. “Ya Ali, İbn-ü Ebu Talip, alçak kime derler? Ezellün nas mu’tezillun ilâ leim. Cevap veriyor: “İnsanın en alçağı alçak adama gider de ona beyan-ı iltizam[21] da bulunur, Yüz suyu döker” diyor. Alçak bir adama gider, ona beyan-ı ihtifaz[22]… “Hatta kerim olanlar, kerim olanlara dahi yüzsuyu dökmezler, kardeşim Musa gibi”. Öyle misal getirmiş; “Kardeşim Musa gibi” demiş. Bilirsiniz ki -hepinizin bildiği şey- firavun diye bir adam gelmiş. Vaktiyle Mısırda yetişen hükümdarların hepsine firavun derler o bir lakaptır fakat Musa’nın (as) firavunu diyelim daha iyi anlaşılsın. Önce o kadar zalim bir adam değilmiş. Aynı zamanda sahası da bolmuş, cömertmiş de. Onun içün Kur’an’da Nemrut gibi o kadar çok çirkin şekilde bahsedilmez. Zulmü, küfrü filan söylenir ama nemrut gibi hem zalim, hem kâfir, hem hasis. Firavun öyle değilmiş. Fakat etrafındakiler el çırpa çırpa, “sensin efendim” diye diye, nihayet firavunu öyle bir zalim yapmışlar ki, Allah (cc) ile azamet yarışına çıkmış, en nihayet [23] اَنَا۬ رَبُّكُمُ الْاَعْلٰىۘ demiş. “İşte Rab mab Allah filan benim” demiş. Önce böyle değil, abid, zahid bir adam. Fakat o etrafındaki toplanan insanlar, “Senden başka yok, sen yaratırsın, sen halk edersin, senin kafan gibi kafa yok” filan derken, biraz daha seneler geçtikçe kalınlaşmış, kışırlaşmış,[24] kışırlaşmış, nihayet “Sen Rabsin” demişler, “biz sana iman ettik”, o da en nihayet  اَنَا۬ رَبُّكُمُ الْاَعْلٰىۘ demiş. Onun içün öyle der Cenab-ı Peygamber; “Firavuna iman edenler, firavundan çoook sene evvel âlem-i nara giderler. Firavunu onlar firavun yapmıştır” derler.

Mesela Nemrut öyle demiyor. Firavun Musa’ya (as) diyor ki en nihayet, “Sana tabi olanlar sana, bana tabi olanlar bana” . Anlatabiliyor muyum inceliklerini? Yani nemrut gibi bazı öyle zalim insanlar var ki, hiç göz açtırmıyor. “Atın ateşe İbrahim’i” (as) diyor.  Firavun, Musa’yı (as) ateşe atın demiyor. “Pekâlâ” diyor, “Sen madamı ki bu davayı açtın, sana inanan sana bana inanan bana”. Neyse, görmüş olduğu rüyayı da bilirsiniz. Bir acib rüya gördü. Rüya, hayatın programıdır. Bazı insanlar rüya yok. Rüya hayatın programı. Yalnız rüya ile adgâs-u ahlâm[25] ikisi birbirine benzer. Size onu da anlatayım. Hani midenin şusundan busundan, buharından, ona adgâs-u ahlâm denir. O ayrı. Rüya levh-ü mahfuzdan kulun kendi kaderine ait olan bir bahsin ders kaçırılmasıdır. Anlatabildim mi? Fakat onu erbabı olacak, o da ayriyeten bir ilim o sahayı bilecek. Ve onun için der ki Resul-ü Ekrem (sav); “Rüyayı kıymetsiz görmeyin ve çok emin dostunuz olduğuna iman etmediğiniz insana da söylemeyin. Bileceksin ki bu adam beni benden çok sever, bir. Bir de gönlünüze çöker, der, hoşunuza gitmez. İçinizden, “Bu rüya benim hakkımda hayırlı değil”, böyle bir acı hissedersiniz, onu ağzınıza dahi getirmeyin, derhal kalkın, iki rekât namaz kılın, Allah’a(cc) sil bunu deyin, siler” der. Bir şey anlatabildim mi?

Mevzuumuzun haricinde ama hayatta hepimiz yaşıyoruz, birçok hadiselerle, gönlüm istedi ki sizi de inanmış sınıf diyerekten kabul ettiğimden… Yoksa mevzuumuzun haricinde. Fakat en mühim yeridir. En doğru rüya, en doğru söyleyen adamlarınkidir derler. Bunu da anlatabildik mi acaba? En doğru sıhhati meydana çıkacak olan rüya… Sonra kırk senelik de olurmuş. Yani kırk sene sonra tahakkuk edeni de olur. Onun öyle ehilleri var ki, mesela; Şeyh-i Ekber Hazretlerine biri gitmiş, bir rüya söylemiş. Rüyasında zeytine zeytinyağı doldurmaya çalışıyor. Rüya bu ya, zeytini açmış zeytinyağı dolduracağım diyor zeytine. Diyor, “Böyle bir rüya gördüm”. “Şimdi git, refikanı boşa” diyor, “Derhal boşa”. Bu, neymiş o? Hiçbir sebep yok. “Sorma sebebini boşa” diyor. “Boşa ve hürmet et.” Israr edince “Annen” demiş.  “Annen”. “Nasıl olur” diyor. Tetkik ediyorlar. Babası bir diyarda evleniyor, o altı aylıkken çocuğu alıyor, anasını bırakıyor, başka bir diyara gidiyor. Anlatabiliyor muyum acaba? Zaman geliyor seneler geçiyor, biri şarkta biri garpta tesadüfen bir yerde nihayet yabancı zannedilerekten nikâh yapılıyor, evleniliyor, annesi olduğu tahakkuk ediliyor. Bak, rüya, rüya da böyle.

Sonra şey de vardır, Osmanlı İmparatorluğu zamanında, tekkeler kapanmış, Mevlevi dergâhları kapanmış, zannederim Murad-ı Rabia[26] ve yahut herhangisi ise hafızamdan çıktı isim. Rüyasında diyorlar ki, Hazreti Mevlana (ks) geliyor. Hemen istikbaline çıkmış. Böyle karşılaşırlarken, Mevlana (ks) şöyle yapmış. Merak ile uyanmış. O günün muabbiri[27] de bir, arif bir zatmış. Çağırmışlar. O Mevlevi tekkesinde yapılan ayinin adına mukabele denilir. Istılahı[28]. O kadar kibar bir tabir yapıyor ki, bayılır insan irfanına. Padişahım Pirimiz, men-i mukabelenize[29], men-i muvacehe[30] buyurmuşlar. Yani siz onun o adabınızı men etmenize karşı, onlar da yüzlerinizi sizden men etmişler. Bir şey anlatamadım mı? Rüya, rüya ama öyle rüya. Tabiri. Yoruldunuz mu, keseyim mi? Men-i mukabelenize, men-i muvacehe buyurmuşlar. O arif insanlar kalmamış.

Zahirde kaba insanlarla, ilm-i zahirisi var da birçok bilgisi var fakat irfanı olmayan, böyle benlikle gezen bir kısım halkı hükümdar davet ediyor. Bir de bunları davet ediyor. Sofra kurulmuş, bu kadar, seksen santimlik kaşık, sofrada herkesin önüne konmuş. Şimdi yalnız satır ilmini biliyor, bunun gururunda yaşayanlardan toplanmış olanlar, yemek yenecek başlamış kaşık birbirine vururken “Şöyle dursana yahu, böyle dursana yahu” diyerekten birbirine hakaret etmekliğe… Onlar sofradan kalkmış, kalktıktan sonra ahlak terbiyesi görmüş olan insanlar oturmuşlar. Oturduktan sonra bakmışlar kaşıklar seksen santim. Şüphelenmiş. Hani bir hissi kablel vuku olur ya.…(46:05) Acaba maddenin kesafetinde bulunanlar bu hissi kablel vuku diye söylenen söze ne derler, manasına? O hissi kablel vuku mu  nedir o? Ben onu size bir gün anlatayım. O mühim bir iş o. Mesela şöyle durusun da; “Zannedersem filanca bugün geliyor galiba, yolda mı nedir” dersin, tırrrt kapıyı çalar gelir. Nedir o, nereden geldi sana o haber? Nereden geldi o haber? Onun şeyi var mı? Var ya. Var. Soyun, soyun, soyunduktan sonra Huda insana neler ihsan eder neler?

Bademin kabuğunu kırdıktan sonra şekerden kabuk yaparlar. Acaba anlatabildim mi? Bademin dışında bir tahta kabuğu vardır. Onu kırdıktan sonra ona şekerden kabuk yaparlar. Biraz da ince yaparlar azıcık da fazla kavururlarsa, onun yemesine doyum olmaz. Maalesef ki Türk şekerini biz kaybettik. Şimdi Türk şekeri yoktur orta yerde. Mevzuu nereden nereye uğrattı. İçim yanaraktan söylüyorum. Türk şekeri yoktur. O Türk şekeri o bir harika o. Öldü o sanat. Taklit, taklit, taklit, sıhhatimize en nafi olan, en büyük ilaç olan o şekeri kaybettik biz. Yok. Nişanlarda verirler, düğünlerde verirler, kutunun içerisinde, altı bakır, üstü teneke bilmem şu bu filan, bu kadar bu kadar şeker. O yenir mi o. Çakıl taşı gibi yenir mi? Dişini kırar. Emsen lezzeti yok. Üzeri boya. Şu kadar şeye kafası aramıyor da dedemin yaptığı şeker nerede diye arayanını bulamadım. Bu kadar da taklit olmaz ki. Hangi şey yaldızın içerisindedir, kakaoludur onda bir şey vardır, dikkat et sen. Evet, onun ambalajı mambalajı güzel ama karaciğerini berbat eder. Hakiki akide şekeri de veremi tedavi eder. Hilal-i Ahmer  Reisi Ali Paşa vardı,  üç hükümdara doktorluk etmiş bir adam, doksan yaşında. Doksan iki yaşında vefat etti. Bizzat o söylemiştir bir gün. Ben, fakir, vereceğim gıdaları almaklıktan aciz insan geldi mi, onu gözünden halinden anlarım. Ona günde iki yüz gram, yüz elli gram, yirmi dört saat zarfında  emerek, peynir şekeri yahut esansı bozuk olmayan bir akide şekeri bulup da yiyebilir misin derim ve onu veririm,  Allah’ın da (cc) şafi ismi tecelli eder, dipdiri altı ay….  Tabaka, nişasta ile şeker karışmış, emsen çiğ nişasta kokar. Kırayım desen dişin kırılır. Fakat o dedenin yapmış olduğu, bademi kavurur öyle bir milim üzerinde şekeri böyle sarar, onu yediğin vakitte birisinin yanında konuşursan o bademin kavrulmuş kokusundan o adamın ağzı sulanır. Nerede o sakızlı lokum? Beni ta’yib[31] etmeyin. Mevzuunun içerisinde makam-ı ekl[32] de konuşuyor demeyin. Türk sanatını anlatmak istiyorum. Türk değil misin? Yani dedenin kibarlığını söylemek istiyorum. Mide rahatsızlığı yoktu. Yok ya. Yemesini biliyor. Sabahleyin yatağından kalkar kalkmaz daha otururken, akşamdan hazırlanmış, ufak tabağın içerisinde iki tane rahat-i hulkum[33], yani lâtif lokum dediğimiz hilesiz şekerden yapılmış, temiz sakızdan, üzeri sedef gibi böyle pullanmış, üüüüü içeriye bir karakulak bardağı suyuyla onu aldı mı,  midede rahatsızlık filan öyle bir şey yok. O öldü o, kalktı. Lokum şekeri de almış olsan lastik gibidir. Çek dur böyle, ne tadı olur onun? Öyle demişti o, Hilal-i Ahmer reisi idi. Ondan evvel üç hükümdara doktorluk etmiş adam. “Doktorun imanı olmadıkça hasta üzerinde tesiri olmaz”[34] derdi. Ne mühim şey. “Şahsımda tecrübe etmişim diyor, şahsımda”. Hala nadim olurum, bir istida yazmıştı, onun suretini ben almadım diyerekten, hala içimde bir nedamet vardır, gaflet ettim derim. Hem hekim, hem hâkim, ne bileyim ben? Hem arif, hem zarif, öyle bir adam. “Ben kırk yaşında” dedi “verem olmuşum. Arkadaşlarımı çağırdım, birbirimizden gizleyecek bir şeyimiz yok dedim. Ben veremin had devrine girdim.” O vakit de böyle daha şimdiki gibi değil, şimdi nispeten verem nezle gibi diyorlar. Kesiyorlarmış, biçiyorlarmış, bir şeyler yapıyorlarmış. Yani eski, eskiden daha korkunçmuş. Şimdi o kadar korkunç değil. Deniyor. Benim saham değil, işittiğimi söylüyorum. “Günden güne gidiyorum, çağırdım arkadaşlarımı, beni bir iyi  muayene edin. Bizim bildiğimiz mevzuuda ben azami bu âlemde daha ne kadar kalabilirim?” “Bizim bildiğimiz mevzuuda…” Canım işte… “Bırakın teselliyi filan demiş, kendimi biliyorum”. “Vallahi” demişler, “Azami dokuz ay bu ciğer seni taşıtır, ondan sonra kadere boyun kesmek lazım”. “Siz iki ay benden daha fazla tahmin ettiniz, ben yedi ay diyordum siz dokuz ay dediniz. Ama benim dediğim daha isabetlidir.” “Metinim” diyor, “imanlı adamım, müteessir değilim, Allah’a (cc) gideceğim diyorum. Biraz da beşeriyetim geldiği vakitte azıcık da bir korku geçiriyorum.” “Korkum” diyor, “Gençliğim bedava geçmiş, o. Yoksa başka bir şeyden de korktuğum da yok o kadar” diyor. “Bütün servetimi topladım, adada köşküme çekildim, dokuz ay zarfında bunu bitireceğim, benim de işim bitecek”. Kafaya baksana, bendeki kafaya değil. Bendeki kafaya bak, diyor. Söyleyeyim mi, ister misiniz yoksa? Amcam, diyor, Vefa’da oturur, bir gün adaya geldi. Dedi ki; “Ali, ben Medine-i Münevvere’ye gidiyorum. Huzur-u Peygamberi’de bulunacağım, senin bir arzun var mı? Bir şey ister misin, bir arzun var mı, arz edeyim?” “Bana diyor öyle bir şeyle söyledi ki, sanki o sözü Cibril söylüyor, amcam değil. Öyle yatağın içerisinde diyor, bir bir hal geldi bana, bir tuhaf bir, hiçbir şeyim varmış, yokmuş. “Müsaade et amca!” dedim diyor. İşte o gaflet ettiğim o. “Bir kâğıt kalem istedim”, diyor. Eskiden böyle bir nezaket ananesi vardı, itikat, inanma mevzuu. Anlatabildim mi? “Zatı Cenab-ı Risalet Penah[35]a bir isti’da yazdım” diyor.  Yazmış… İsti’danın içerisinde yalnız şu cümle kırık olaraktan hafızamda kalan, gayet güzel cümleler. Cümlenin bir tanesi bu; “Ey Şah-ı Resul, ne istedin de olmadı. ümmet misafiri beni kabul et. Hayat istiyorum senden.” Böyle. İçinde geçen cümleler bunlar. Yazdım bunu huzur-u risalet de penahiye verirsin dedi. Ben yine yatıyorum diyor. O usul neyse o usule devam ediyoruz. On beş gün sonra içimden bir ses: “Alçak”. Kendim diyor. “Sıkılmaz herif, imanın vardı niye yatakta yatıyorsun? İsti’dayı gönderdin yataktasın. İmanın yoktu orası eğlence mi, niye yazdın?” Bir tekme vurdum yorgana… Bana o vakit onu hikâye ettiği vakitte seksen beş yaşındaydı, “Kırk beş sene oldu, Allah (cc) yeniden ciğer verdi bana ciğer”. Bir şey anlatabildim mi acaba? Allah (cc) bana ciğer verdi yeniden, ciğer” derdi. Demek ki, insan bende-i Huda olursa;

Ey hâce ki biz bende-i Merdân-ı Hüdâyız.

Ma’nâ da şeyhiz gerçi ki  zâhirde gedayız.

Bî-kayd-ı cihânız bize gelmez, hükm eylemez âlâm.

Ahrârileriz bende-i Hazreti Hudayız.

Buraya nereden girdik? Hatırlatabilecek misiniz acaba? Ooo çok çok geçtik onları çok. Tamam, kim söyledi? Hah, oradayız. O nirengi noktası oraları da  biraz geçtik ya, asıl kaldığımız nokta şuydu. Ben size hatırlatayım, mahsus soruyorum, iyi dinliyor musunuz diyerekten. Firavunun rüyası gönlüne çökmüştü. Dimi? Tam buradayız işte muhabirleri çağırdı. Çağırdı muhabirleri…

… üzmesin diyerekten hafif yollu mana vermeye başladırlar, hafif. “Hayır dedi, bana hakikati söyleyin, sizin dediğiniz gibi değil ve hiç mesul etmeyeceğim sizi.”  Biri dedi ki; Beni İsrail’den bir zat gelecek, senin altını üstüne getirecek”. Firavun da karar verdi. Beni İsrail’den gelen erkek çocuk imha edilecek. Karısı Hazreti Asiye, o büyük kadın…. E işte böyle Allah’ın (cc) işi. Karısı en büyük bir veliye -muazzam bir hüviyeti var indi ilahide- kocası firavun da en ileri gelen bir kâfir. Önlemek istedi, önlenmez ki, nihayet biraz ta’tif[36] etmek üzere dedi ki; “Senin tahtın, saltanatın, azametin, Beni İsrail’in omuzunda değil mi? Kim çekiyor bunları?” “Evet.” “Sen bunların kökünü kazarsan zaten kendi kendine yıkılacaksın. Biraz kadere tabi ol yahu” dedi. “Biraz tabi ol, Kudretle bu kadar yarışa kalkma, hiç olmazsa bir sene geleni bırak bir sene geleni imha et.” Bu biraz mülayim geldi. Bir sene geleni bırakıyor, bir sene geleni imha ediyor. İşin azametine bakın ki, Musa (as) imha edilen senede dünya geldi. Bir senede bırakılandan gelmedi de, imha edilen senede dünyaya geldi. Acaba neden? Ben size bunu birkaç sefer anlatmışımdır fakat bugün mevzuda münasebet aldı da tekrar ediyorum. Hür mevzuuna getiriyorum bunu. Bu anlattığım şeyi buraya getirmekteki maksadım, bugünkü mevzuda insan hürriyetine sahip olmazsa, hürriyet demek -anlattık bidayette tekrar etmeyelim- hiçbir şeye malik olamaz hayatta, ona imkân yoktur.

İki tane aslan tasavvur edin. Biri sahra-ı beyaban[37] da bir kilometreden kükrese kaçacak delik ararız. Diğer bir aslan da sahnede. Elinde değnek dürtüyor, filan. Yanına gidip bakıyorsun. O da aslan, o da aslan. İyi ama sıfatları değişti. Ya nasıl değişti? Sahnedeki aslana iğne vurula vurula, dişi söküle söküle, kafasına vurula vurula aslanlık sıfatı kalmadı. Eğer Musa (as) kesilmeyecek senede dünyaya gelmiş olsaydı; Firavunun yumruğunu yiye yiye, kafası ezile ezile, insanlık hakları tepelene tepelene, hakiki insan hüviyeti kalıp da firavunla boy ölçüşemezdi. Acaba anlatabildim mi? Allah (cc) Onu firavunun kucağında büyütüyor, kesilecek senede getiriyor işte cilveler döndükten sonra tam bir şehzade gibi, tam bir hürriyetle, e icabı geldiği vakitte gel bakalım diye hesap soruyor. Acaba anlatabildik mi inceliğini? Onda muazzam incelikler var. Sonra Allah (cc) öyle diyor;

Hilâfından hazer eyle Rızâ-yı Bârî'yi gözle

Mukadderde hatâ olmaz hemân yan gel safâ eyle. Ben takdir ettim mi adamı düşmanının kucağında büyütürüm. Ona, onu uşak yaparım ben.  

Ger şeved zerrat-ı âlem hile-i peyç.

Bi kaza-i asumani heysendu hiç. Hazreti Mevlana’nın (ks) sözüdür.

Ger şeved zerratı âlem; bütün âlemin zerreleri ittifak etseler bir adama hile dokumaklık içün, kaza-ı asumandan hükmü verilmedikçe hiçtir, hiçbir şey olmaz. Gene bütün zerratı âlem ittifak etseler adama bir iyilik meydana getirmeklik içün, kaza-ı asumandan hüküm verilmedikçe, tarih de tahakkuk etmez. Olmaz o, nafile satılma. Nafile seciye-i insaniyeni ayakaltına salma, gölge avına çıkma. Değmez. Zülfe toz kondurma, ruhsara el suürdürme, zulme divan durma.

Neyse yüz sayfasını atlayalım, konuşacağımız yerin. Musa bir gün firavunun kucağında oturuyordu. Allah’ın (cc) gayret sıfatına ait bir bahsi anlatıyorum. Allah (cc) çok gayyurdur. Kendisinin kendi sevdiğinin tercihine bakar. Ve bu asırda da tercih imtihanı açmıştır. Hiç kimsenin başka bir şeysine bakmaz kestirmesi budur. Kim tercih edebiliyor? Ettin mi bütün noksanınla en yüksek niyetini kabul eder. En ağır yeri bu. Beni ve benim Muhammedimi mevcudata kim tercih edebiliyor? Serbest tercih. Efendim ben onu içimde… Dinlemez o. Etmiş. Kusuru var, muayyebat[38]ı var filan. Sormaz bile. Tercih, oraya bakıyor.

Ver yekî aybî büved bâ-Sad hayât,

Ber-misâl-î çûb bâşed der-nebât

Der-terâzû her-durâ yek-sân keşend…. İla ahiri.

Onu Mevlana gayet güzel derlemiş toplamış, Koca adam. Ver yekî aybî büved bâ-Sad hayât, Ber-misâl-î çûb bâşed der-nebât. Hakk’ın kendisini sevdiğini tercih edebilmeklik aşkı ile yaşamış olan bir kimsenin seyyiatı da olsa yarın adalet mizanında o seyyiatı Allah (cc), hasenat diye alırım diyor. Kötülükten vazgeçtik, hasenat diye. Görmez misin diyor, şekerciden nöbet şekeri alındığı vakitte, o nöbet şekeri saman çöpüne takılıdır. Samana dizilidir. Tartarken onu samanı ile beraber tartarlar. Ve “Ne aldın?” dendiği vakitte, nöbet şekeri ile saman çöpü aldım demez, hiçbir o şekeri alan, doğrudan doğruya nöbet şekeri aldım der. Allah da (cc) o kulun o tercihini alırken o ismi verir. Tercih ama çok zor. Öyle ağır ki onun imtihanı. Evet. Öyle ağır ki.

Misal verebilir misin? Vereyim sana. İster misiniz? Biraz uzadı ama. Dini bir mevzudan misal vereyim daha çabuk anlaşılsın: Bir gün orucunu terk etmemiş, kendisi mükellef olduktan sonra, bir şahıs tasavvur edin. Fakat günün birinde öyle bir topluluğa tesadüf etmiş ki, bu mefhumda bu mevzuuda yaşayan insanlara hakaret ediyorlar. Dünya bu ya, öyle bir yere tesadüf etmiş ki,…. hud’a. Oruç, alay mevzuu olacak. Bu adam öyle bir mevzuda, mecliste bulunmuş. Ama ömründe (oruçsuz) bir günü yok. Hepsini Huda’nın emri demiş, emr-i taabüdü[39] demiş, ifa etmiş. “Bugün, şimdi bunlar benim öyle bir mümin olduğumu, Hakk’ın bu emrine gönül verdiğimi hissederlerse bana geri kafalı derler. Ama şimdi bir kahve gelecek yahut bir limonata gelecek, ben bunu bir bahane ile diyeyim ki, mazurum ben, perhizim diyeyim atlatayım.” İkram ediyorlar bir şey; “Af buyurun, ben perhizim. Bunlar benim sıhhatim ile alakadar onun içün teşekkür ederim” dedi. Atlattı. Onlar da onun farkına varmadılar. Zavallı adam yandı. Hakk’ı tercih edemedi. Anlatabiliyor muyum işin inceliğini. Buraya bakıyor şimdi, senin tuttuğuna tutmadığına bakmıyor Huda. “Yaaa, benim hatırımı kırk paralık, yarın leş olacak olan bir camiadan aşağı tuttu”. İyi ama bunun bütün ömrünce kırk beş senelik şeyi var, otuzar günden şeyi var, “Hepsi yerin dibine batsın!” Bir şey anlatabiliyor muyum? Bir, bu. Şimdi öyle de bir adam var ki; bu hususta nefsine mağlup. Hayâsı da galip. İmanı da var, tutmuyor, tutamıyor. Fakat kimsede onun tutmadığını bilmiyor. Ömründe bir gün tutmamış, olur ya hayatında bir gün olsun. Yok, öyle bir hesabı yok. Yine böyle bir mecliste o da bulunuyor, ona da bir şey şey ederlerken birden bire, celale geçiyor. “Benim bugün büyük bir yere gönül vererek, emre itaat ettiğimi bilirsiniz, bu bana hakarettir, bana hakaret Allah’a (cc) hakarettir, tepelerim sizi” diyor. Anlatabildim mi? Öyle bir tercih ki; “ Bir milyar sene ömrü olsa da hepsini her gününü de oruç tutsa, onlardan çok yüksek. Bir şey anlatamadık galiba. Tercih, bunu istiyor. Kim benim hatırımı sayabilir? Bu gibi insanlara ehl-i hal der ki; “Bunlar mirasyedi şeklinde manaya sahip oluverenlerdir” der. Nasıl insanın hiç kimseden haberi yokken taaaa bir cihanın bir köşesinde amcası olur yüzünü görmez, milyonları kalır, ararlar ararlar; “Gel burada elli milyon lira var” derler. Emeksiz ona sahip olduğu gibi, böyle bir takım insanlar da vardır ki, böyle ufacık bir hukuku müdafaadan bakarsın ki Allah (cc) bir mana tacı giydirir; “Al!”. Ama zordur bunlar tabi. Bunlar zor.  Ma’hud[40] kıptinin… Biz şimdi hepsini anlatmayalım uzun sürdü bu konuşma.

Daha da konuşacağımız bahsedemedik, giremeden ineriz zararı yok. Mevzuunun zevkinden hasta çıktım, şimdi çok sağlamım. Belki farkındasınızdır. Çıktığımda hastaydım hakikaten. Atlanmıyor ki, atlanırsa, tadı kalmayacak. Nihayet bir gün… Buraya nereden girdik? Ne diyordum? Allah (cc) gayyurdur dimi? Kaybetmeyin yerlerini, gayyurdur. Çok durur üzerinde. Beş sual sorarım diyor kendisi. Ben beş sual sorarım insana. O sualler ne? Onlar dursun, başka bir konuşmada söyleriz. Ahlaksızlık çok sâri oldu mu, beşini birden sorarım. Devr-i saadet olursa, emn ü eman[41] olursa, insanlık hâkim olursa, bir tanesini sorarım, geç geç derim. Bir tanesini sorarım geç. Hani vardır ya böyle yaramaz ahlaksız talebe, imtihana girer, tesadüfen suali bilse, bildiği hoşuna gitmez. Bir talebe bildikçe hocanın göğsü kabarır, ah bildi bildi diyerekten. Bir tanesi de bildikçe canı sıkılır, bir daha sorar, tek bilmesin diyerekten. Allah da (cc) öyle. Baş tane birden sorarım diyor.

Musa (as) biraz büyümüş şöyle kucakta bir vaziyette. Firavunun uzun sakalı var. Kucağında okşarken sallamış, Hazreti Asiye de karşı böyle karşıda oturuyor. “İşte” demiş “Çıktı.” “Ne çıktı?” “Benim altımı üstüme getirecek bu”. “Keratadaki hassasiyete bak.” “Bu, masum ya hu!” demiş. “Sen bilmiyorsun!” demiş, “Elinin sallanış tarzındaki manayı. Bir sallama vardır, bir de içinde gizlenmiş mana vardır: Bunu duyuyorum ben” demiş. “Derhal imha edeceğim”. Başlamış ağlamaya Hazreti Asiye, “Yapma!” demiş. “Şimdiye kadar dinledim kırmadım fakat şimdi yapacağım”. “Temyiz kudreti yok bunun” demiş… “Şimdi getir bir tepsi mücevher” demiş, “bir tepsi ateş göreceksin kendini ateşe atacak”. “Mücevhere atmaz, ateşe atar”. “Artık mücevher dururken elini ateşe atan kimse imha edilir mi, insaf eyle” demiş. “Tecrübe edelim, bak elini ateşe mi atar, mücevhere mi atar”. “Bir tecrübe daha yapayım senin içün”. “Fakat elini mücevhere atacak, göreceksin, attığı vakitte de imha edeceğim”. “Yap tecrübeni de, ondan sonra ne yaparsan yap” demiş. Getirmişler, öyle der Hazreti Asiye; “Hayatımda bir yalvarışım vardır, içim çırpınıyordu, kalbinim çırpındığını kalıbım duyuyordu. Aman Yarabbi ne olur ateşe attır elini. Şu el ateşe atılsın, ne olur”. Böyle. Gelmiş. “Bakıyorum” diyor, “Çocuğun eline, daha uzaktan gelirken eli mücevhere dönüyor” diyor. “Ben de orada biteceğim, belki de bitecektim, nefesim bitecekti” diyor. “Artık hangi el ona elini vurduysa” diyor, “ Birden bire ateşe yapıştı, tak ateşi ağzına attı.” “Ağzı yanmış, onun için rekaketli[42] konuşurdu. Musa (as) rekaketli konuşurdu. Eli de yanmamış, bu da tuhaf bir iş. İnsan eline alınca yanmaz mı? İlk önce eli yanar, sonra ağzı yanar. Yanmamış.  Manzume-i kuvve-i ilahinin reisi olan kuvveye, “ O eli yakma, zalimin sakalını salla” der. “Ağzını yak, ilk önce o zalime baba” dedi. Anlatabildim mi? İlk konuşurken firavunun kucağında büyüyor ya, baba demiş ona, Allah’ın (cc) gücüne gitmiş. Hani gayyur dedim ya. Bir şey anlatamadık mı? Hâlbuki o şey değil, mükellef değil: bir sual vaki olmaz, ama gayret. Allah’ın (cc) işleri acayip. Gayret. Sonra ufak bir şeyden Huda kırılır. Çoook.

Bir misal vereyim de daha iyi anlayın: Bir gün Hazreti Muhammed (sav), Hazreti Ayşe’nin odasına giriyor. Girmiş, cariyelerden birisi namaz kılıyor. -Buharidedir bu, Kütüb-ü Esasiyede- Sormuş, “Nedir bu?”. Yatsı değil, genç çünkü. Sinnen tekâmül etse şey etmez, müdahale etmez. Yani maktu[43] olan, mefruz[44] olan değil. Nevafil[45], biz şimdi burada diyelim “sevap namazı” diyelim, nevafili ben nasıl diyeyim karşılığını? Anlayıver sen benim diyeceğimi. Omuzuna vuruyor. “Meh meh, bırak bırak! Sen bunu bir niyet ile bir zevk ile yaptın, yapıyorsun; buna Allah (cc) alışır, sen sonra yarın yapmadın mı, gayretine dokunur, yıkılırsın o vakit. Ne emretmişse onu yap!” Bir şey anlatabiliyor muyum acaba? O da mühim bir inceliktir. Gayet mühim bir yeri… O bana gelir bazen derler ki; ”Efendim bizim çocuk maşallah, gece şunu yapıyor, bunu yapıyor” “Kaç yaşında?” derim. “İşte on beş on altı”. O eğer hakikaten ihlası varsa, ona farz olan kısımları yaptırın, nevafili yaptırmayın. Bu emirden alırım bunu da… Hem şimdi güvenilmez, yirmi beşinden sonrasına bak. Yirmi beşinden sonrasına bak. O ilk önce bir velinin menkıbesini okumuştur, duymuştur, ona üzenmiştir; ”Ben de öyle olayım” demiştir. O öyle senin “ben de olayım” demenle değil ki, o bir mevhibe-i subhanidir. Sonra o hali tamamen ben alayım, yelkenli gemi ile kayıkla… yelkenli kayıkla Amerika’ya gidilmez. Gemi lazım. Anlatabildim mi?

Mesela insan-ı kâmilin bir kıssasını anlatırlar. O kıssayı anlatırlarken, onun şeyini de anlatmak lazımdır. Onun halini de ki o adamın ayağı kaymasın. Bizde en mühim nokta böyledir. Herife dersin ki; “kırk sene kıldın da ne hayrını gördün” der kâfir edersin adamı. Anlatamıyor muyum acaba? Hooop, kâfir edersin adamı. Öyle değil. Şimdi mesela bir misal, besmelesiz iş sonsuz iştir. Herhangi bir işe ki besmele ile başlanır, muhakkak hayır, emanet tahakkuk eder. Muhakkak. Ama bunu söylerken, bunun oluş tarzını da anlat, o adamın ayağı kaymasın. Şimdi mesela der ki; “Güzel, kocaman bir boy aynası, kaldırıyorduk, bende Bismillahirrrahmanirrahim diyerekten kaldırırken ayağım takıldı, şırakkadak düştü kırıldı. Hani bizim besmelenin faydası? Der bunu. Ama sen bunun hikmetini anlatırsan bunu diyemez o. O nedir o? Söyleyeyim mi orasını da. Hadi bugün zevkim var söyleyeyim bari. Cenab-ı Hak büyük kitabında: [46] وَعَلَّمَ اٰدَمَ الْاَسْمَٓاءَ كُلَّهَا Buyuruyor ki; “Ben Adem’e bütün isimlerimi talim ettim, bildirdim, öğrettim. Adem bütün Hakk’ın isimlerine, böyle keyfiyeti bizce meçhul, Cenab-ı Huda, Allah (cc), muallim, nasıl talim etmişe, mest-i müstağrak bir şekilde talim etmiş, Huda birden bire sormuş;’ ”Senin adın ne?”, “Unuttum Yarabbi”, “Ha, demek ki kendini unuttun, o halde ben sende tahakkuk ettim, seni de halife yaptım”. Sen şimdi o besmeleyi çektiğin vakitte, Allah’ın (cc) bütün isimlerini talim edilmiş bir şekilde kendini unutabildin mi? Kendin ara yerden çıkabildin mi? Bu tamamen haline geldi mi? Ne cam kırılır, ne ev yanar, ne şu olur, ne bu olur fakat kendinde bulunduğun müddetçe ayna da parçalanır ev de yanar. Anlatabildik mi acaba? Bunun ikisini birden söyleyerekten anlatacaksın ki, bir netice meydana gelsin. Buraya nereden girdik? Nereden girdik buraya? İyi dinlemiyorsunuz. Nereden girdiğimi söyleyin bakalım.

Onu yakmasında da bir merhamet var. Mevlana (ks) der ki; “Musa (as) Allah (cc) ile serbest konuşmak hakkını aldı ama sen o belaya giriftar oldun mu? O’nun uğrunda ağzı yandı” der. “O azabın cinsinden Allah (cc) ona ikram eyledi” der. Onun uğrunda o ağız yandı, yandı ama Allah (cc)serbest konuşma hakkını aldı. Burasını da anlatabildik mi? Sen eğer hayatta masum olaraktan bir iniltiye bir sıkıntıya düşmüşsen, bil ki ebediyete inanmışsan eğer, ikinci hayat ki asıl yaşama hayatıdır, “Ahh ne olurdu biraz daha fazla olsaydı, biraz daha inleseydim.”

Kerim olanlar, kerim olanlara dahi yüzsuyu dökmez, buraya geliyoruz şimdi. “Kardeşim Musa (as) gibi” dedi. Bir gün sarayda bahçede dolaşırken, firavunun adamlarından birisi masum olarak Beni İsrail’den birisini tokatlıyor, öldüresiye. Gelmiş, “Niye vuruyorsun” demiş. “Keyfim öyle istiyor” demiş. Var öyle canavar ruhlu adamlar. Var, zevk alır öyle. Ama Kudret isterse değiştir insanı da. Öyle iken başka türlü de olabilir.

Seyyid Nizam da, otururlarken, birkaç arif zat, sohbet ederlerken, birden bire bir asker çıkagelmiş. “Selamun Aleyküm” demiş. Girmiş içeriye. On, on beş kişi zurefadan[47] insanlar, muhabbet sohbet esnasında, “Aleyküm Selam” demişler. Oturmuş er. Gayrı ihtiyari bir sükût kaplamış. Kimse konuşmuyor. Birden bire birisi demiş ki; “Evlat nereden gelirsin sen” demiş. “Nereye gidersin?” “Mısır’dan geliyorum Balıkesir’e gidiyorum”.  “Neler gördün, bu kadar uzun yolculuğunda anlat bakalım”. “Vallahi hiçbir şey görmedim” demiş. “Yalnız” demiş, “Bir halimi anlatayım size” demiş. “Ben” demiş, “Asker olmazdan evvel Balıkesir’deyken, ceketimi omzuma kordum, sabahleyin evimden çıkardım, şöyle etrafıma bir bakardım, birisi bana şöyle yan baksa da kafasını şöyle şöyle, şöyle, şöyle, şöyle… Yahut birisi bir parça dokunsa da…” elleri iriymiş adamın, “Şöyle şırak diye bir vursam, iki gün dursa böyle. Hep bu neşe ile yaşardım, her gün böyleydim”. “Şimdi” demiş, “Yine aynen gideceğim, sabahleyin kalkacağım, bu sefer ceketimi giyeceğim, kollarımın üzerinde değil, böyle önümü ilikleyeceğim ve niyet edeceğim, gördüm ki yolda birisi birisini ezmek istiyor, hırpalamak istiyor, pazılarım  da çok kuvvetli” demiş. Onu tutacağım “Gel arkadaş, bu adam zayıftır, seni tatmin etmez, sen bu işin zevkini bunu dövmekle alamazsın, bak bir geniş surat, büyük bir surat, vur elinle”. Anlatabiliyor muyum acaba? “İşte ben” demiş, “Bunu gördüm bunu biliyorum şimdilik”. Burada bulunan zat derdi ki; “Hazreti İsa’nın (as) bir tarafına bir tokat vururlarsa, bir tarafını çevir sözünü, o asker o halini anlattığı vakit anladım”. Bir şey anlatamadık galiba. Yok. Lazım gelen yerini yine söylemedik ama başka bir zaman. Onun bir hikmeti var. Nasıl olmuş o iş?

“Zevkim içün dövüyorum” deyince, (Hz Musa) “Bir daha elini kaldırma” demiş, ”tepelerim seni”. ”Eee ben vurayım da sen bakalım ne yapacaksın?” demiş. Yine Beni İsrail’e vururken, o garip adama her neyse, Musa (as) “Bu el senin Yarabbi” demiş. Şak! Düşmüş ölmüş. Onun içün yed-i beyza derler. O sözünden dolayı Cenab-ı Huda diyor ki O’na -bir gün size o hikmeti anlatırım- “Elini koltuğunun altına koy da çıkar bakayım” diyor. Biraz şöyle koy. Ondan sonra çıkardığı vakitte eli başka gözükür. Şiirlerde filan geçer, yed-i beyza, yed-i beyza. Neyse, bunlar ilmi zevk.

Firavun da rüyasında bu hadiseyi görmüş. Musa da (as) sarayda söylene söylene onu duymuş. Bu rüya hakikat benim üzerimde tahakkuk ediyor diyerekten taa Diyar-ı Medyen’e... Firavuna haber gitmiş ki yaverlerinden birisini Musa (as) bir tokatla öldürdü. “Hah, işte bu adam demiş, görüyorsunuz, çıktı rüya, takip edin!” Hududu geçmiş. Geçmiş ama bitmiş. Karanlıkta basmış, bir su dibinde oturuyor, aç, yorgun, yersiz, yurtsuz, ma’hud kıptinin takibine maruz bir vaziyette. Üç tane… Herkes hayvanlarını suluyor. Üç tane ismet, iffet numunesi… Belli olur, erkeğin de ehl-i hali belli olur, kadının da ehl-i hali belli olur. Allah (cc) hususi bir hal verir. Anlatabiliyor muyum acaba? Erbabı bilir. Böyle, mücessem-i edeb-i vefa. Herkes gelip suyunu dolduruyor gidiyor, hayvanını yokluyor filan, onlar kenarda bekliyorlar. Çok gücüne gitmiş Musa’nın (as). Hemen kalkmış, bitap bir vaziyette ama ne de olsa Musa (as). Yaklaşmış, ”Sıkılmaz mısınız?” demiş, “Vak’a ben bu diyarın garibiyim, Allah’ın (cc)  karibiyim” demiş, “Bunlar sizin hemşireleriniz, kendi ırkdaşınız, kendi vatandaşınız. Ne bileyim her şeyiniz, hepiniz gider, bak hava karardı” demiş, “Bunlar ne vakit gidecekler?”. Bir iki kişi bir şey yani, “Ne müdahale ediyorsun?” gibi filan derken, Musa’nın Musa’ca gözlerini açmasından titremeye başlamışlar… Kızların hayvanlarını almış, sularını sulamış, …

Susuzdur ve had derecesinde açtır. Kemal-i hürmetle davet ettiler. Davet etmişler, aynen babalarının söylediklerini de kendilerine söylemişler, o gelinceye kadar da Hazreti Şuayb (as) sofrayı kurdurmuş. “Vakit geçmeden buyurun efendim” demiş. Had derecesinde açmış, Hazreti Musa (as). “Bu sofraya elimi sürmekten Allah’ıma sığınırım”. “Nüçün” demiş. “Zira bu sofra zannedersem kızlarınıza yapmış olduğum hizmet mukabilinde kurulmuştur. O göz önüne getirilerek  bu hazırlanmıştır, ben hizmeti Allah ‘a (cc) yapmışımdır.” “İşte ödüyor, o sofra da Allah’ın sofrasıdır”. Şuayb’ın (as) sofrası, Allah’ın (cc) Nebisi. O, O’nun. Hülasa, teminat almadıkça elini sürmemiş. Onun üzerine İmam-ı Ali (kv) diyor ki;  “Kerim olanlar, kerim olanlara dahi yüzsuyu dökmezler, kardeşim Musa (as) gibi, Şuayb’ın (as) sofrasına teminat almadan elini sürmedi” diyor. Fakat bunlar ahlak mefhumu ile mana mefhumu ile olur. O mefhumdan soyunduktan sonra değil kerimin sofrasına, zalimin adi sofrasına bütün insanlık hislerini satarlar. Bugünkü konuşma bu kadar yeter.

---

[1] Encüm: (Necm. C.) Yıldızlar. Necmler.

[2] Musahhar: Boyun eğdirme. Emri altına alınmış

[3] Cilm-i sağir: Cilmi kadar yer yakar deniyor ya) küçücük cüsse

[4] Tarfet-ül Ayn: Göz kapağının bir kere açılıp kapanması kadar geçen kısa ân.

[5] Hamule: Yük. Yük taşıyan nakil vasıtalarının yükü.

[6] Hicr Suresi 23’ncü Ayet-i Kerime: وَاِنَّا لَنَحْنُ نُحْي۪ وَنُم۪يتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ Meali: Elbette biz diriltiriz ve biz öldürürüz! Ve hepsinin varisleri de biziz.

[7] Müz'ic: İz'ac edici. Usandıran, rahatsız eden, bunaltan.

[8] Muacciz: Sıkıcı. Bıktırıcı. Usandırıcı. Taciz edici. Rahatsız eden. Yapışkan. Sırnaşık.

[9] İz'ac: Rahatsız etmek. Bunaltmak. Yerinden koparıp ayırmak

[10] Alam: (Elem. C.) Elemler. Kederler. Üzüntüler.

[11] Akder: En kudretli

[12] Mahuf: Korkulu. Tehlikeli.

[13] Şura Suresi 42’nci Ayet-i kerime: وَلَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِه۪ لَبَغَوْا فِي الْاَرْضِ وَلٰكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَٓاءُۜ اِنَّهُ بِعِبَادِه۪ خَب۪يرٌ بَص۪يرٌ Meali: Eğer Allah rızkı kullarına bol bol verseydi, mutlaka yeryüzünde azgınlık ederlerdi. Fakat O dilediğini belli bir ölçüye göre indiriyor. Şüphesiz ki O, kullarından haberdardır, onları hakkıyla görür.

[14] Savlet Bütün gücüyle saldırma, şiddetli hücum, saldırı

[15] Peymane        Büyük kadeh. Ölçek, kile. Şarap bardağ

[16] İbtida               Baş taraf. Evvel. Başlangıç. En önce, başta.

[17] İntiha               Son, nihayet,.

[18] ser-û-tummar diye teleffuz edilir-- Allah'ın yakın hizmetinde olanların baş yaveri manasına (Fuad Durgun)

[19] Nabi  Haber veren, haberci.

[20] Akdes              En kudsi. En mübarek

[21] İltizam: Kendine lâzım kılma. İcrasına cehdettiği şeyi kendi üzerine vâcib kılma. Mülâzemet etme. Gerekli bulma.Tarafgirlik etme, birinin tarafını tutma

[22] İhtifaz: Kendini alçaltma, bastırma. Darılma küsme.

[23] Nazirat Suresi 24’ncü Ayet-i Kerime:  فَقَالَ اَنَا۬ رَبُّكُمُ الْاَعْلٰىۘ Meali: Ben sizin en yüce Rabbinizim" dedi.

[24] Kışır:  Kabuk, dış, verimsiz.

[25] Adgâsu Ahlâm: Karışık rüyâlar. Tâbire değmeyen rüyâlar.

[26] Murad-ı rabia: Dördüncü Murad

[27] Muabbir: (İbâret. den) Rüyâ tabir eden. Görülen rüyalardan mânâ çıkaran.

[28] Istılah: Tabir, deyim. Belirli bir topluluğun, bir lafzı lügat mânasından çıkararak başka bir mânada kullanmaları.

Bir ilim veya mesleğe âid kelime. Terim. Erbab-ı ilim arasındaki ve herkesin anlamadığı kelime. Muvafakat. uygunluk. Barışmak. İttifak.

[29] Mukabil: Karşılık olan. Karşı taraf. İvaz, bedel, karşılığı.

[30] Muvacehe: Karşı, ön. Yüzyüze gelme. Yüzleşmek. Huzurunda olmak.

[31] Ta’yib: Ayıplamak, kötülemek.

[32] Âkil: (ekl den) ekl eden yiyen yiyici

[33] Rahat-i hulkum: Boğaza hoş gelen, rahatlatan şey, Rahat-ul hulkum.

[34] (Hasta doktora tam olarak güvenmedikçe)

[35] Risalet Penah: Risaletin kendine istinad ettiği Hazret-i Muhammed (A.S.M.). (Risalet-meab da denir)

[36] Ta'tif Şefkat uyandırmak. Acındırmak.

[37] Beyaban: Çöl. Sahra. İmar olunmamış arazi. Kır.

[38] Muayyebat: (Tekili: Muayyeb) Ayıp ve iğrenç şeyler.

[39] Taabbüd: İbadet etmek. Kulluk etmek.

[40] Ma'hud(e)     Vaad edilen. Söz verilen. Belli olan. Mezkur, sözü geçen.

[41] Emn Ü Emân Korkusuzluk ve emniyet hâli.

[42] RekaketKekeleme, dil tutukluğu.

[43] Maktu: Pazarlıksız. Fiyatı konmamış.

[44] Mefruz Farz olunmuş. Farz hâline gelmiş. Çok lüzumlu. Farz kabilinden olmuş.

Var sayılan.

[45] Nevafil Farz ve vâcib olandan başka ibadetler. Nâfile (yani sevab için kılınan) namaz veya tutulan oruçlar.

[46] Bakara Suresi 31’nci ayet-i Kerime وَعَلَّمَ اٰدَمَ الْاَسْمَٓاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلٰٓئِكَةِ فَقَالَ اَنْبِؤُ۫ن۪ي بِاَسْمَٓاءِ هٰٓؤُ۬لَٓاءِ اِنْ كُنْتُمْ صَادِق۪ينَ Meali: Ve Âdem'e isimlerin hepsini öğretti, sonra onları meleklere gösterip: "Haydi davanızda sadıksanız bana şunları isimleriyle haber verin." dedi.

[47] Zurafa              (Zarif. C.) Zarifler. Zarif, hoş, tatlı ve nâzik konuşan, kibâr ve nâzik hareket eden kimseler.